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以主题方式探索著作——从瑜伽道路到书信、诗歌以及关于普世宗教的散文
奉爱瑜伽
辨喜将奉爱瑜伽描述为神圣之爱的道路，修行者在此道路上与神建立深厚的个人关系，超越一切仪式与教条。他教导说，真正的虔诚并非源于恐惧或对回报的渴望，而是发自灵魂回归本源的天然渴望，最终升华为「至高奉爱」——在一切众生中见到神圣的至上之爱。他援引《拿罗达奉爱经》与历代伟大神秘主义者的生平，证明奉爱瑜伽既是四种瑜伽中最易修习的，也是最合乎自然的一种。
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论教育
辨喜的教育哲学摒弃了单纯积累信息的做法，转而倡导品格培养，主张教育是对每个人内在已有之完美的彰显。他呼吁建立一种将西方最优秀的科学训练与印度传统的道德和精神纪律相结合的体系，并将大众教育视为印度复兴最迫切的需求。他的教育理念深刻影响了印度各地教育机构的创办，并持续塑造着有关教育学和国家发展的讨论。
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论印度
辨喜关于印度的著述，构成了对这个国家文明伟大之处、在殖民统治下所受苦难，以及通过精神与社会复兴必将实现再度崛起的宏阔愿景。他主张印度给予世界的独特礼物是其精神哲学，但他坚持认为，民族复兴需要以与宗教实践同等的紧迫感去应对大众贫困、种姓压迫和教育剥夺。他关于印度的演讲与文章，至今仍是现代印度民族主义运动和社会改革运动的奠基性文献。
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论伊斯兰教
辨喜以深切的敬意和促进宗教间理解的承诺来对待伊斯兰教，赞扬其对平等、兄弟情谊以及个人与神直接关系的强调。他认为伊斯兰文明在历史上发挥了重要作用——挑战了印度种姓制度的僵化，并将社会民主精神带入次大陆。在肯定吠檀多真理之普世性的同时，他始终维护伊斯兰教的尊严与贡献，并呼吁印度教徒和穆斯林共同认识到一切宗教深层的统一性。
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智慧瑜伽
辨喜对智慧瑜伽的阐释，将知识与理智辨别之道呈现为认识阿特曼与梵之合一的最直接路径。植根于不二吠檀多，他教导说，对我们真实神性本质的无知是一切束缚的唯一根源，而解脱则来自对自我本质的不懈探究。他的智慧瑜伽系列讲座系统地展开了吠檀多的核心概念：摩耶、绝对实在，以及个体灵魂与宇宙精神的同一性。
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行动瑜伽
辨喜将行动瑜伽阐释为无私行动之道——一切行为皆以礼拜之心而为，不执著于行为的果实。他援引《薄伽梵歌》，论证当自我得以消融、对他人的服务被视为对神的服务之时，行动本身便成为解脱的途径。他认为行动瑜伽是现代最具实践性的修行道路，无论信仰或出身，人人皆可修习。
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书信
辨喜的私人书信提供了一扇亲密的窗口，得以窥见这位公众演说家内心深处的世界——他的疑虑、他的幽默、他对上师室利罗摩克里希纳的赤诚信仰，以及他为印度复兴所作的不懈筹划。这些信件写给弟子、同道僧侣和遍布各大洲的友人，勾勒出他使命的弧线——从早年云游四方的岁月，到西方的辉煌成就，再到罗摩克里希纳教团的创立。这些书信至今仍是他遗产中最珍贵的文献之一，以真率坦诚的笔触将精神指引与实践智慧融为一体。
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诗歌
辨喜的诗歌与译诗揭示了他个性中抒情而深情的一面，从唤醒灵性觉醒的激昂呼唤，到虔诚温柔的赞歌，再到对存在本质的冥想沉思，不一而足。他用英语和孟加拉语创作，诗集中既有《出家人之歌》《卡利母亲》等脍炙人口的原创作品，也有对古典梵文赞歌的译作。这些作品将他的哲学愿景凝练为具有惊人美感与力量的诗行。
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胜王瑜伽
辨喜所阐发的胜王瑜伽，是遵循帕坦伽利《瑜伽经》，通过冥想、专注与道德修炼来制御心意的科学。他将其呈现为一种实现灵性觉悟的经验性、系统性方法，主张宗教的真理可以通过直接的内在体验加以验证，其严谨程度不亚于任何科学实验。他于1895至1896年在纽约所作的胜王瑜伽系列讲座，成为瑜伽哲学传入西方世界最早且最具影响力的著述之一。
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论普世宗教
辨喜对普世宗教的愿景，并非创立一种取代现有信仰的新教义，而是承认一切宗教皆为通往同一终极真理的不同道路。这一思想在1893年芝加哥宗教议会上得到最令人难忘的宣示，其根基在于吠檀多的洞见——无限的神性不能被任何单一的形式、名称或经典所穷尽。他呼吁每种宗教在保有自身个性的同时汲取其他宗教的精神，从而将宗派纷争转化为以相互尊重和共同愿望为纽带的信仰和谐。
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论女性
辨喜是女性赋权的坦率倡导者，他宣称一个国家的进步可以用其女性的处境来衡量。他力主女性教育、经济独立与精神平等，援引吠檀多原则——阿特曼超越性别之分。他设想了一场由女性主导的社会提升运动，并坚持认为，若不将女性恢复到她们在吠陀时代所享有的尊崇地位，印度就不可能实现任何持久的改革。
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