The Reality And The Shadow
العربية
ألقى سوامي فيفيكاناندا، الفيلسوف الهندوسي، محاضرةً أخرى في قاعة وِنْدِتِه مساء الليلة الماضية، وكان موضوعها: «الحقيقة والظل». قال:
«إن روح الإنسان تسعى دائماً نحو اليقين، وتبحث عن شيء لا يتغير. ولا تكاد تشبع. فالثروة، وإشباع الطموح أو الشهوة، كلها عرضة للتغير. وما إن ينال الإنسان هذه الأشياء حتى يجد نفسه غير راضٍ. والدين هو العلم الذي يعلّمنا من أين نُشبع هذا الشوق إلى الثابت الدائم. وخلف كل الألوان المحلية والاشتقاقات المختلفة، تعلّم جميع الأديان الشيء ذاته — ألا وهو أن الحقيقة لا توجد إلا في روح الإنسان.
«تعلّم فلسفة الفيدانتا أن ثمة عالمَين: الخارجي أو الحسي، والداخلي أو الذاتي — عالم الفكر.
«وتُقرّر ثلاثة مفاهيم جوهرية: الزمان، والمكان، والسببية. ومن هذه الثلاثة تتشكّل المايا، وهي البنية الأساسية للفكر البشري، لا ثمرة من ثماره. وقد وصل إلى هذه النتيجة ذاتها في وقت لاحق الفيلسوف الألماني العظيم كانط.
«حقيقتي، وحقيقة الطبيعة والإله، واحدة؛ والاختلاف ليس إلا في صورة التجلّي. والتمييز بينها تُحدثه المايا. قد يُشكّل خطُّ الساحل المحيطَ فيجعله خليجاً أو مضيقاً أو جوناً؛ غير أنه حين تُرفع هذه القوة المُشكِّلة أو المايا، يزول الشكل المنفصل، وينتهي التمايز، ويعود الكل محيطاً واحداً.»
ثم تناول السوامي جذور نظرية التطور كما تتجلى في فلسفة الفيدانتا.
«تنطلق جميع الأديان الحديثة من فكرة»، واصل المتحدث، «أن الإنسان كان يوماً نقياً، ثم سقط، وسيعود نقياً من جديد. ولا أعلم من أين استمدوا هذه الفكرة. إن مقرّ المعرفة هو الروح؛ والظرف الخارجي لا يعدو أن يكون مُحرِّضاً للروح فحسب؛ والمعرفة هي قوة الروح. لقرون متعاقبة وهي تصنع الأجساد. وصور التجسّد المختلفة ليست إلا فصولاً متتالية من حكاية حياة الروح. نحن نبني أجسادنا باستمرار. فالكون بأسره في حالة سيلان، من توسّع وانقباض ومن تغيّر دائم. وترى الفيدانتا أن الروح لا تتغير في جوهرها، لكنها تتعدّل بفعل المايا. والطبيعة هي الإله محدوداً بالعقل. وتطوّر الطبيعة هو تعديل الروح. والروح في جوهرها واحدة في جميع أشكال الوجود. وتجلّيها يتشكّل بحسب الجسد. وهذه الوحدة الروحية، وهذا الجوهر المشترك للإنسانية، هو أساس الأخلاق والفضيلة. بهذا المعنى نحن جميعاً واحد، ومن يؤذي أخاه فإنما يؤذي آتمانَه.
«الحب ليس إلا تعبيراً عن هذه الوحدة اللانهائية. فعلى أي نظام ثنائي يمكنك تفسير الحب؟ يقول أحد الفلاسفة الأوروبيين إن القُبلة بقيةٌ من أكل لحوم البشر، ضرب من التعبير عن قول «ما أشهاك». أما أنا فلا أومن بهذا.
«ما الذي نبتغيه جميعاً؟ الحرية. كل جهد الحياة ونضالها من أجل الحرية. إنها المسيرة الكونية للأجناس والعوالم والأنظمة.
«وإن كنّا مُقيَّدين، فمن قيّدنا؟ لا قوة تستطيع أن تُقيّد اللانهائي إلا نفسه.»
وبعد انتهاء المحاضرة، أُتيحت الفرصة لتوجيه أسئلة إلى المتحدث، الذي أمضى نصف ساعة في الإجابة عنها.
English
Swami Vivekananda, the Hindu philosopher, delivered another lecture in Wendte Hall last evening. His subject was: "The Reality and The Shadow". He said: "The soul of man is ever striving after certainty, to find something that does not change. It is never satisfied. Wealth, the gratification of ambition or of appetite are all changeable. Once these are attained, man is not content. Religion is the science which teaches us whence to satisfy this longing after the unchangeable. Behind all the local colours and derivations they teach the same thing -- that there is reality only in the soul of man. "The philosophy of Vedanta teaches that there are two worlds, the external or sensory, and the internal or subjective -- the thought world. "It posits three fundamental concepts -- time, space, and causation. From these is constituted Maya, the essential groundwork of human thought, not the product of thought. This same conclusion was arrived at a later date by the great German philosopher Kant. "My reality, that of nature and of God, is the same, the difference is in form of manifestation. The differentiation is caused by Maya. The contour of the shore may shape the ocean into bay, strait, or inlet; but when this shaping force or Maya is removed, the separate form disappears, the differentiation ceases, all is ocean again."
The Swami then spoke of the roots of the theory of evolution to be found in the Vedanta philosophy. "All modern religions start with the idea," continued the speaker, "that man was once pure, he fell, and will become pure again. I do not see where they get this idea. The seat of knowledge is the soul; external circumstance simply stimulates the soul; knowledge is the power of the soul. Century after century it has been manufacturing bodies. The various forms of incarnation are merely successive chapters of the story of the life of the soul. We are constantly building our bodies. The whole universe is in a state of flux, of expansion and contraction, of change. Vedanta holds that the soul never changes in essence, but it is modified by Maya. Nature is God limited by mind. The evolution of nature is the modification of the soul. The soul in essence is the same in all forms of being. Its expression is modified by the body. This unity of soul, this common substance of humanity, is the basis of ethics and morality. In this sense all are one, and to hurt one's brother is to hurt one's Self. "Love is simply an expression of this infinite unity. Upon what dualistic system can you explain love? One of the European philosophers says that kissing is a survival of cannibalism, a kind of expression of 'how good you taste'. I do not believe it. "What is it we all seek? Freedom. All the effort and struggle of life is for freedom. It is the march universal of races, of worlds, and of systems. "If we are bound, who bound us? No power can bind the Infinite but Itself."
After the discourse an opportunity was afforded for asking questions of the speaker, who devoted half an hour to answering them.
文本来自Wikisource公共领域。原版由阿德瓦伊塔修道院出版。