On Conceptions Of Godhead
العربية
إن الشوق الداخلي الكامن في الإنسان هو أن يجد كائناً حراً، أي كائناً يسمو فوق قوانين الطبيعة. ويؤمن أتباع الفيدانتا بوجود إيشفارا أزلي ودائم، في حين يعتقد البوذيون وأتباع السانكيا بإيشفارا جانيا فحسب، أي إله كان إنساناً من قبل ثم ارتقى إلى مقام الألوهية من خلال الممارسة الروحية. وتوفّق البورانات بين هذين الموقفين بعقيدة التجسّد، إذ تقول إن هذا الإيشفارا الجانيا ليس إلا الإيشفارا النيتيا الأزلي، الذي يتخذ بفعل المايا صورة الإيشفارا الجانيا. وحجة السانكيا ضد عقيدة الإيشفارا الأزلي، وهي «كيف يمكن لروح محررة أن تخلق الكون»، مبنية على أسس خاطئة؛ إذ لا يمكنك أن تمليَ شيئاً على روح محررة، فهي حرة، أي أنها قادرة على فعل ما تشاء. أما وفق الفيدانتا، فإن الإيشفارات الجانية لا تملك خلق الكون ولا صون بقائه ولا إفنائه.
English
Man's inner hankering is to find some one who is free, that is, beyond the laws of nature. The Vedantins believe in such an Eternal Ishvara, while the Buddhists and the Sankhyas believe only a Janyeshvara (created God), that is, a God who was a man before, but has become God through spiritual practice. The Puranas reconcile these two positions by the doctrine of Incarna - tion. That is, they say that the Janyeshvara is nothing but the Nitya (Eternal) Ishvara, taking by Maya the form of a Janyeshvara. The argument of the Sankhyas against the doctrine of Eternal Ishvara, viz "how a liberated soul can create the universe", is based on false grounds. For you cannot dictate anything to a liberated soul. He is free, that is, he may do whatever he likes. According to the Vedanta, the Janyeshvaras cannot create, preserve, or destroy the universe.
文本来自Wikisource公共领域。原版由阿德瓦伊塔修道院出版。