辨喜文献馆

The Worship Of The Divine Mother

卷8 lecture 阿拉伯文可用
560 字数 · 2 分钟阅读 · Notes of Class Talks and Lectures

العربية

من إله القبيلة أو العشيرة، يصل الإنسان، في كل دين، إلى القمة، إله الآلهة.

لقد عبّر كونفوشيوس وحده عن الفكرة الأبدية الواحدة في الأخلاق. وقد تحوّل «مانو ديفا» إلى أهريمان. أما في الهند، فقد كُبح التعبير الأسطوري، غير أن الفكرة بقيت. وفي فيدا قديمة نجد المانترا: «أنا إمبراطورة كل ما يحيا، والقوة في كل شيء.»

عبادة الأم فلسفة قائمة بذاتها متميزة. القوة هي أولى أفكارنا؛ إذ تصطدم بالإنسان في كل خطوة: القوة المحسوسة في الداخل هي الروح، وفي الخارج هي الطبيعة. والصراع بين الاثنتين هو ما يصنع حياة الإنسان. كل ما نعرفه أو نشعر به ليس إلا محصلة هاتين القوتين. ورأى الإنسان أن الشمس تشرق على الصالح والطالح على حدٍّ سواء. وهنا وُلدت فكرة جديدة عن الإله بوصفه القوة الكونية الشاملة وراء كل شيء — وهكذا وُلدت فكرة الأم.

النشاط، وفق السانكيا، ينتمي إلى البراكريتي، إلى الطبيعة، لا إلى البوروشا أو الروح. ومن بين كل الأنماط الأنثوية في الهند، تحتل الأم المقام الأرفع. فالأم تقف إلى جانب طفلها في كل الأحوال. قد يهجر الزوجة والأبناء رجلًا، أما أمه فلا تتركه أبدًا! والأم أيضًا هي الطاقة المحايدة للكون، بسبب ذلك الحب عديم اللون الذي لا يطلب ولا يشتهي ولا يأبه بالشر في ابنها، بل تزداد حبًا له. وعبادة الأم اليوم هي عبادة أرقى الطبقات في الهندوس.

لا يمكن وصف الغاية إلا بوصفها شيئًا لم يُبلغ بعد. هنا، لا غاية. هذا العالم بأسره لعب الأم على السواء. لكننا ننسى هذا. حتى الشقاء يمكن أن يُستمتع به حين لا تكون هناك أنانية، حين نصبح شهودًا على حياتنا الخاصة. وقد سحر مفكّر هذه الفلسفة الإدراك بأن قوة واحدة تقف خلف جميع الظواهر. في تصورنا للإله ثمة تحديد بشري وشخصانية: أما مع شاكتي فتأتي فكرة القوة الكونية الواحدة. تقول شاكتي: «أمدّ قوس رودرا حين يشاء القتل.» لم تُنمِّ الأوبانيشادات هذه الفكرة، لأن الفيدانتا لا تعبأ بفكرة الإله. لكن في الغيتا يأتي القول الجليل لأرجونا: «أنا الحقيقي وأنا اللاحقيقي. أُحضر الخير وأُحضر الشر.»

ثم نامت الفكرة مجددًا. وجاءت لاحقًا الفلسفة الجديدة. هذا الكون حقيقة مركّبة من الخير والشر، وقوة واحدة يجب أن تتجلى من خلالهما معًا. «إله أعرج ذو رجل واحدة لا ينتج إلا كونًا أعرج ذا رجل واحدة.» وهذا في النهاية يُفضي إلى فقدان التعاطف ويجعلنا وحشيين. والأخلاق المبنية على مفهوم كهذا هي أخلاق الوحشية. يكره القديس الخاطئ، ويصارع الخاطئ القديسَ. ومع ذلك حتى هذا يقود إلى الأمام. ففي نهاية المطاف سيهلك العقل الشرير المكتفي بذاته، محطَّمًا تحت ضربات متكررة؛ وعندها سنصحو ونعرف الأم.

التسليم الأبدي غير المشروط للأم وحده هو الذي يمنحنا السلام. أحبّها لذاتها، بلا خوف ولا مأرب. أحبّها لأنك ابنها. انظر إليها في كل شيء، الخير والشر على السواء. عندئذٍ وحده سيأتي «المساواة» والنعيم الأبدي الذي هو الأم ذاتها حين ندركها هكذا. حتى ذلك الحين سيلاحقنا الشقاء. لن نأمن إلا حين نستقر في الأم.

English

From the tribal or clan - god, man arrives, in every religion, at the sum, the God of gods.

Confucius alone has expressed the one eternal idea of ethics. "Manu Deva" was transformed into Ahriman. In India, the mythological expression was suppressed; but the idea remained. In an old Veda is found the Mantra, "I am the empress of all that lives, the power in everything."

Mother - worship is a distinct philosophy in itself. Power is the first of our ideas. It impinges upon man at every step; power felt within is the soul; without, nature. And the battle between the two makes human life. All that we know or feel is but the resultant of these two forces. Man saw that the sun shines on the good and evil alike. Here was a new idea of God, as the Universal Power behind all -- the Mother - idea was born.

Activity, according to Sankhya, belongs to Prakriti, to nature, not to Purusha or soul. Of all feminine types in India, the mother is pre - eminent. The mother stands by her child through everything. Wife and children may desert a man, but his mother never! Mother, again, is the impartial energy of the universe, because of the colourless love that asks not, desires not, cares not for the evil in her child, but loves him the more. And today Mother - worship is the worship of all the highest classes amongst the Hindus.

The goal can only be described as something not yet attained. Here, there is no goal. This world is all alike the play of Mother. But we forget this. Even misery can be enjoyed when there is no selfishness, when we have become the witness of our own lives. The thinker of this philosophy has been struck by the idea that one power is behind all phenomena. In our thought of God, there is human limitation, personality: with Shakti comes the idea of One Universal Power. "I stretch the bow of Rudra when He desires to kill", says Shakti. The Upanisads did not develop this thought; for Vedanta does not care for the God - idea. But in the Gita comes the significant saying to Arjuna, "I am the real, and I am the unreal. I bring good, and I bring evil."

Again the idea slept. Later came the new philosophy. This universe is a composite fact of good and evil; and one Power must be manifesting through both. "A lame one - legged universe makes only a lame one - legged God." And this, in the end, lands us in want of sympathy and makes us brutal. The ethics built upon such a concept is an ethics of brutality. The saint hates the sinner, and the sinner struggles against the saint. Yet even this leads onward. For finally the wicked self - sufficient mind will die, crushed under repeated blows; and then we shall awake and know the Mother.

Eternal, unquestioning self - surrender to Mother alone can give us peace. Love Her for Herself, without fear or favour. Love Her because you are Her child. See Her in all, good and bad alike. Then alone will come "Sameness" and Bliss Eternal that is Mother Herself when we realise Her thus. Until then, misery will pursue us. Only resting in Mother are we safe.


文本来自Wikisource公共领域。原版由阿德瓦伊塔修道院出版。