The Hindoo Religion
العربية
الدين الهندوسي
(مينيابوليس ستار، ٢٥ نوفمبر ١٨٩٣)
كان «البراهمانية» بكل جاذبيتها الدقيقة، لما تجسّده من مبادئ راسخة وحقيقية، الموضوعَ الذي استأثر باهتمام الحاضرين وشدّ أنظارهم في المساء الماضي في كنيسة الموحدين الأولى بمينيابوليس، حين شرح سوامي فيفيكاناندا الإيمانَ الهندوسي. وكان الحاضرون نخبةً من الرجال والنساء المتأملين، إذ وجّهت دعوة المحاضر جماعةُ «البيريباتيتيكس»، ومن بين من شاركوهم هذا الشرف رجالُ دين من طوائف مختلفة، إلى جانب طلاب العلم والباحثين. وفيفيكاناندا كاهنٌ براهماني، صعد المنصة في زيّه التقليدي، مرتدياً عمامته الخاصة ومعطفاً برتقالي اللون مثبَّتاً عند الخصر بحزام أحمر، وسراويل حمراء.
قدّم إيمانه بإخلاص تام، يتحدث بهدوء ووضوح، مؤثراً في سامعيه بسكينة كلامه لا بحدّة خطابه. كانت كلماته موزونةً بعناية، وكل منها يحمل معناه مباشرةً. وعرض أبسط حقائق الدين الهندوسي، وبينما لم يقُل شيئاً قاسياً في حق المسيحية، تناولها بأسلوب يجعل إيمان براهما في المقدمة. إن الفكرة الشاملة والمبدأ الجوهري في الدين الهندوسي هو الألوهية الفطرية للنفس؛ فالنفس كاملة، والدين هو إظهار الإلهية الكامنة أصلاً في الإنسان. والحاضر ليس إلا خطاً فاصلاً بين الماضي والمستقبل، وبين النزعتين اللتين يحملهما الإنسان، فإن رجحت الخير ارتقى إلى مرتبة أسمى، وإن سادت الشر انحطّ إلى الأدنى. وهاتان النزعتان في صراع دائم بداخله؛ فما يرفعه هو الفضيلة، وما يحطّه هو الشر.
سيتحدث كاناندا في كنيسة الموحدين الأولى صباح الغد.
* * *
(ديس موينز نيوز، ٢٨ نوفمبر ١٨٩٣)
تحدّث سوامي فيفيكاناندا، العالم الموهوب القادم من الهند البعيدة، في كنيسة سنترال ليلة أمس (٢٧ نوفمبر). وكان مندوباً يمثّل بلاده وعقيدته في برلمان الأديان الذي انعقد مؤخراً في شيكاغو خلال المعرض العالمي. قدّمه للحضور القس هـ. أ. بريدن، فنهض وأدّى التحية لجمهوره، ثم بدأ محاضرته التي كان موضوعها «الدين الهندوسي». ولم تقتصر محاضرته على خط فكري بعينه، بل تضمّنت في معظمها آراءه الفلسفية الشخصية تجاه دينه وسائر الأديان. ويرى أن على الإنسان أن يستوعب جميع الأديان ليكون مسيحياً كاملاً؛ فما لا يوجد في دين يوفّره دين آخر، وكلها صحيحة وضرورية للمسيحي الحق. وقال: «حين ترسلون مبشّراً إلى بلادنا يصير هندوسياً مسيحياً، وأنا أصير مسيحياً هندوسياً. وكثيراً ما سُئلت في هذا البلد عن نيّتي في تحويل الناس إلى ديني، وأعدّ ذلك إهانةً لي؛ فأنا لا أؤمن بفكرة التحويل الديني. اليوم لدينا رجل آثم، ثم وفق تصوّركم يتحوّل غداً وينال القداسة تدريجاً. فمن أين يأتي هذا التغيير؟ كيف تفسّرونه؟ إن الرجل لا يكتسب نفساً جديدة، إذ لا يمكن للنفس أن تموت. تقولون إن الله غيّره. لكن الله كامل، كلّي القدرة، وهو الطهارة ذاتها. فإذا كان ذلك كذلك، فبعد تحوّل هذا الرجل يصبح الله هو ذاته ناقصاً بمقدار الطهارة التي منحها لذلك الرجل كي يصبح قديساً. ثمة في بلادنا كلمتان لهما معنى مغاير تماماً لما تعنيانه هنا، هما «الدين» و«الطائفة». نحن نعتقد أن الدين يشمل جميع الأديان، ونتسامح مع كل شيء إلا التعصب. أما كلمة «الطائفة» فهي هنا تضم أولئك الطيبين الذين يلتفّون في عباءة إحسانهم ويقولون: «نحن على حق وأنتم على باطل». يذكّرني هذا بحكاية الضفدعتين. ولدت ضفدعة في بئر وعاشت فيه طوال حياتها. ذات يوم وقعت ضفدعة من البحر في ذلك البئر، وبدأتا تتحدثان عن البحر. سألت ضفدعة البئر زائلتها عن حجم البحر، لكنها لم تستطع أن تحصل على إجابة مفهومة. فقفزت ضفدعة البئر من ركن إلى ركن وسألت زائلتها: «هل البحر بهذا الحجم؟» فقالت نعم. ثم قفزت مجدداً وقالت: «هل البحر بهذا الحجم؟» وحين حصلت على إجابة مؤكدة، قالت في نفسها: «لا بد أن هذه الضفدعة كاذبة؛ سأُخرجها من بئري.» هكذا تفعل هذه الطوائف؛ إنها تسعى إلى إقصاء من لا يوافقونها الرأي والتنكيل بهم.»
ملاحظات
English
THE HINDOO RELIGION
(Minneapolis Star, November 25, 1893)
"Brahminism" in all its subtle attraction, because of its embodiment of ancient and truthful principles, was the subject which held an audience in closest attention last evening at the First Unitarian Church [Minneapolis], while Swami Vive Kananda expounded the Hindoo faith. It was an audience which included thoughtful women and men, for the lecturer had been invited by the "Peripatetics," and among the friends who shared the privilege with them were ministers of varied denominations, as well as students and scholars. Vive Kananda is a Brahmin priest, and he occupied the platform in his native garb, with caftan on head, orange colored coat confined at the waist with a red sash, and red nether garments.
He presented his faith in all sincerity, speaking slowly and clearly, convincing his hearers by quietness of speech rather than by rapid action. His words were carefully weighed, and each carried its meaning direct. He offered the simplest truths of the Hindoo religion, and while he said nothing harsh about Christianity, he touched upon it in such a manner as to place the faith of Brahma before all. The all-pervading thought and leading principle of the Hindoo religion is the inherent divinity of the soul; the soul is perfect, and religion is the manifestation of divinity already existing in man. The present is merely a line of demarkation between the past and future, and of the two tendencies in man, if the good preponderates he will move to a higher sphere, if the evil has power, he degenerates. These two are continually at work within him; what elevates him is virtue, that which degenerates is evil.
Kananda will speak at the First Unitarian Church tomorrow morning.
* * *
(Des Moines News, November 28, 1893)
Swami Vivekananda, the talented scholar from the far-off India, spoke at the Central church last night [November 27]. He was a representative of his country and creed at the recent parliament of religions assembled in Chicago during the world's fair. Rev. H. O. Breeden introduced the speaker to the audience. He arose and after bowing to his audience, commenced his lecture, the subject of which was "Hindoo Religion". His lecture was not confined to any line of thought but consisted more of some of his own philosophical views relative to his religion and others. He holds that one must embrace all the religions to become the perfect Christian. What is not found in one religion is supplied by another. They are all right and necessary for the true Christian. When you send a missionary to our country he becomes a Hindoo Christian and I a Christian Hindoo. I have often been asked in this country if I am going to try to convert the people here. I take this for an insult. I do not believe in this idea of conversion. To-day we have a sinful man; tomorrow according to your idea he is converted and by and by attains unto holiness. Whence comes this change? How do you explain it? The man has not a new soul for the soul must die. You say he is changed by God. God is perfect, all powerful and is purity itself. Then after this man is converted he is that same God minus the purity he gave that man to become holy. There is in our country two words which have an altogether different meaning than they do in this country. They are "religion" and "sect". We hold that religion embraces all religions. We tolerate everything but intoleration. Then there is that word "sect". Here it embraces those sweet people who wrap themselves up in their mantle of charity and say, "We are right; you are wrong." It reminds me of the story of the two frogs. A frog was born in a well and lived its whole life in that well. One day a frog from the sea fell in that well and they commenced to talk about the sea. The frog whose home was in the well asked the visitor how large the sea was, but was unable to get an intelligent answer. Then the at home frog jumped from one corner of the well to another and asked his visitor if the sea was that large. He said yes. The frog jumped again and said, "Is the sea that large?" and receiving an affirmative reply, he said to himself, "This frog must be a liar; I will put him out of my well." That is the way with these sects. They seek to eject and trample those who do not believe as they do.
Notes
文本来自Wikisource公共领域。原版由阿德瓦伊塔修道院出版。