On Charity
العربية
في الصدقة
خلال إقامة سوامي فيفيكاناندا في مادراس، ترأَّس الاجتماعَ السنويَّ لجمعية «تشيناپوري أناداناسامَاجَم»، وهي مؤسسة ذات طابع خيري. وفي معرض حديثه الموجز، تطرَّق إلى ملاحظة أبداها أحد المتحدثين السابقين، إذ استنكر هذا المتحدث تخصيص صدقاتٍ للبراهمانا دون سائر الطبقات. فأوضح سوامي جي أن لهذا الأمر وجهَيه الحسن والسيئ معًا؛ فكلُّ الثقافة التي اكتنزتها الأمة كانت في حوزة البراهمانا عمليًّا، وهم أيضًا كانوا مفكِّري الأمة وروَّادها الفكريين. وإذا سُلِبت منهم وسائل العيش التي أتاحت لهم الاضطلاع بهذا الدور الفكري، فستعاني الأمة بأسرها. وتحدَّث عن الصدقة العشوائية الغير مُنظَّمة في الهند قياسًا بالصدقة المُقنَّنة قانونيًّا في سائر الأمم، فأشار إلى أن ثمرةَ نظام الإغاثة الهندي تتمثَّل في أن الرجل الفقير في الهند يرتضي بقبول ما يُعطاه دون تذمُّر، ويحيا حياةً هادئة مطمئنة؛ في حين أن الرجل المُعدِم في الغرب، النافر من دخول دور الإيواء — إذ يُحبُّ الإنسانُ الحريةَ أكثرَ مما يُحبُّ الطعام — يتحوَّل إلى لصٍّ ومفسدٍ في المجتمع، مما أوجب إنشاء منظومة متكاملة من القضاء والشرطة والسجون وسائر المؤسسات. والفقر لا مناصَ منه ما دام الداء المعروف بالحضارة قائمًا؛ ومن ثَمَّ تبرز الحاجة إلى الإغاثة. فإنهم مخيَّرون بين الصدقة غير المُنظَّمة في الهند — التي كانت تُلزم السنياسيين على أقل تقدير، حتى لو لم يكونوا رجالًا مخلصين حقًّا، بتعلُّم شيء من الكتب المقدسة قبل أن يتمكنوا من الحصول على الطعام — وبين الصدقة المُنظَّمة في الأمم الغربية، التي استلزمت منظومة مكلفة لقوانين الفقر، وانتهى بها المطاف إلى أن لم تُفلح إلا في تحويل المتسوِّلين إلى مجرمين.
English
ON CHARITY
During his stay in Madras the Swami presided at the annual meeting of the Chennapuri Annadâna Samâjam, an institution of a charitable nature, and in the course of a brief address referred to a remark by a previous speaker deprecating special alms-giving to the Brahmin over and above the other castes. Swamiji pointed out that this had its good as well as its bad side. All the culture, practically which the nation possessed, was among the Brahmins, and they also had been the thinkers of the nation. Take away the means of living which enabled them to be thinkers, and the nation as a whole would suffer. Speaking of the indiscriminate charity of India as compared with the legal charity of other nations, he said, the outcome of their system of relief was that the vagabond of India was contented to receive readily what he was given readily and lived a peaceful and contented life: while the vagabond in the West, unwilling to go to the poor-house — for man loves liberty more than food — turned a robber, the enemy of society, and necessitated the organisation of a system of magistracy, police, jails, and other establishments. Poverty there must be, so long as the disease known as civilisation existed: and hence the need for relief. So that they had to choose between the indiscriminate charity of India, which, in the case of Sannyâsins at any rate, even if they were not sincere men, at least forced them to learn some little of their scriptures before they were able to obtain food; and the discriminate charity of Western nations which necessitated a costly system of poor-law relief, and in the end succeeded only in changing mendicants into criminals.
文本来自Wikisource公共领域。原版由阿德瓦伊塔修道院出版。