Thursday, July 18
العربية
(سجّلته الآنسة س. إي. والدو، إحدى المريدات)
الخميس، ١٨ يوليو، ١٨٩٥.
(كان الدرس اليوم يتمحور أساساً حول حجة شانكارا ضد استنتاج فلسفة السانكيا.)
يرى أصحاب السانكيا أن الوعي مركّب، وأن التحليل الأعمق يُفضي إلى البوروشا — الشاهد — غير أن البوروشا متعدد، وكلٌّ منا واحد منه. بينما تؤكد الأدفايتا، على النقيض من ذلك، أن البوروشا لا يمكن إلا أن يكون واحداً، وأن البوروشا لا يمكنه أن يكون واعياً أو لا واعياً أو أن تُنسب إليه أيّة صفة، إذ إن هذه الصفات إما أن تُقيّده أو أن تزول في نهاية المطاف؛ ولذلك يجب أن يكون الواحد خالياً من كل الصفات، حتى المعرفة، ولا يمكنه أن يكون علة الكون أو أي شيء آخر. «في البداية، الوجود وحده، واحد لا ثاني له»، كما تقول الفيدات.
* * *
إن وجود الساتفا مع المعرفة لا يُثبت أن الساتفا هي سبب المعرفة؛ بل على العكس من ذلك، فالساتفا تستدعي ما كان موجوداً بالفعل في الإنسان، كما تُسخّن النار كرة حديدية موضوعة بالقرب منها بإيقاظ الحرارة الكامنة فيها، لا بالدخول إلى الكرة.
يقول شانكارا إن المعرفة ليست قيداً، لأنها طبيعة الله. فالعالم موجود دائماً، سواء أظهر أم لم يظهر؛ وبذلك يوجد موضوع أزلي.
جنانا-بالا-كريا (المعرفة والقوة والنشاط) هو الله. ولا يحتاج إلى صورة، لأن المحدود وحده يحتاج إلى صورة تتوسط كحاجز يمسك المعرفة اللانهائية ويحتجزها؛ أما الله فلا يحتاج حقاً إلى مثل هذا العون. لا توجد «روح متحركة»، بل الآتمان وحده هو الموجود. الجيفا (الروح الفردية) هي الحاكم الواعي لهذا الجسد، التي تتّحد فيها المبادئ الحيوية الخمسة، ومع ذلك فإن هذا الجيفا بعينه هو الآتمان، لأن كل شيء هو الآتمان. ما تظنه في هذا الشأن هو وهمك أنت، وليس في الجيفا. أنت الله، وكل ما سوى ذلك مما قد تظنه فهو خطأ. عليك أن تعبد الذات في كريشنا، لا أن تعبد كريشنا بوصفه كريشنا. الحرية لا تُنال إلا بعبادة الذات. حتى الإله الشخصي ما هو إلا الذات المُتجسّدة موضوعياً. «إن التفتيش الشديد عن حقيقتي الخاصة هو البهاكتي»، يقول شانكارا.
جميع الوسائل التي نتخذها للوصول إلى الله صحيحة؛ فهي كمحاولة إيجاد نجم القطب بتحديد موقعه من خلال النجوم التي تحيط به.
* * *
الغيتا — البهاغافاد غيتا — هي أفضل مرجع للفيدانتا.
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
THURSDAY, July 18, 1895.
(The lesson today was mainly Shankara's argument against the conclusion of the Sânkhya philosophy.)
The Sankhyas say that consciousness is a compound, and beyond that, the last analysis gives us the Purusha, Witness, but that there are many Purushas — each of us is one. Advaita, on the contrary, affirms that Purushas can be only One, that Purusha cannot be conscious, unconscious, or have any qualification, for either these qualities would bind, or they would eventually cease; so the One must be without any qualities, even knowledge, and It cannot be the cause of the universe or of anything. "In the beginning, existence only, One without a second", says the Vedas.
* * *
The presence of Sattva with knowledge does not prove that Sattva is the cause of knowledge; on the contrary, Sattva calls out what was already existing in man, as the fire heats an iron ball placed near it by arousing the heat latent in it, not by entering into the ball.
Shankara says, knowledge is not a bondage, because it is the nature of God. The world ever is, whether manifested or unmanifested; so an eternal object exists.
Jnâna-bala-kriyâ (knowledge, power, activity) is God. Nor does He need form, because the finite only needs form to interpose as an obstruction to catch and hold infinite knowledge; but God really needs no such help. There is no "moving soul", there is only one Atman. Jiva (individual soul) is the conscious ruler of this body, in whom the five life principles come into unity, and yet that very Jiva is the Atman, because all is Atman. What you think about it is your delusion and not in the Jiva. You are God, and whatever else you may think is wrong. You must worship the Self in Krishna, not Krishna as Krishna. Only by worshipping the Self can freedom be won. Even personal God is but the Self objectified. "Intense search after my own reality is Bhakti", says Shankara.
All the means we take to reach God are true; it is only like trying to find the pole-star by locating it through the stars that are around it.
* * *
The Bhagavad-Gita is the best authority on Vedanta.
النص من ويكي مصدر — ملك عام. نُشر أصلاً من قبل أدفايتا أشراما.