The Cause of Illusion
العربية
سبب الوهم
لقد طُرح هذا السؤال — ما سببُ المايا (الوهم)؟ — منذ ثلاثة آلاف عام، والجواب الوحيد هو: حين يستطيع العالم صياغة سؤال منطقي، فسنجيب عنه. والسؤال في حد ذاته متناقض. موقفنا هو أن المطلق قد أصبح هذا النسبيَّ في الظاهر فحسب، وأن اللامشروط قد أصبح المشروطَ في المايا وحدها. بمجرد إقرارنا باللامشروط نُقرّ بأن المطلق لا يمكن أن يُؤثّر فيه شيء خارجه. فهو غير مُسبَّب، ومعنى ذلك أن لا شيء خارجه يمكن أن يعمل عليه. أولاً، إذا كان لامشروطاً، فلا يمكن أن يكون قد تأثّر بشيء آخر. وفي اللامشروط لا يمكن أن يوجد زمانٌ أو مكانٌ أو سببية. ومن هذا المنطلق يكون سؤالك: «ما الذي أحدث في ذلك الذي لا يمكن إحداثه بأي شيء هذا التحوّلَ إلى هذا؟» وسؤالك لا يكون ممكناً إلا في إطار المشروط. غير أنك تنتزعه من المشروط وتريد طرحه في اللامشروط. ولا يمكن طرح السؤال إلا حين يصبح اللامشروط مشروطاً، ويدخل الزمان والمكان والسببية. كل ما يسعنا قوله هو أن الجهل هو ما يصنع الوهم. والسؤال مستحيل بطبيعته. فلا شيء كان في وسعه التأثير على المطلق. لم يكن ثمة سبب. ليس لأننا لا نعلم أو لأننا جاهلون، بل لأن الأمر يعلو على المعرفة ولا يمكن إنزاله إلى مستوى المعرفة. يمكننا استخدام عبارة «لا أعلم» بمعنيين مختلفين: بمعنى أننا أدنى من المعرفة، أو بمعنى أن الشيء يسمو فوقها. لقد بات علم الأشعة السينية معروفاً الآن، وما زالت أسبابها موضع جدل، غير أننا على يقين من أننا سنعرفها. وفي هذه الحالة نقول إننا لا نعلم عن الأشعة السينية. أما المطلق فلا يمكننا معرفته. ففي حالة الأشعة السينية لا نعلم، وإن كانت في نطاق المعرفة؛ غير أننا لم نعرفها بعد. أما في الحالة الأخرى فهو يسمو على المعرفة سموّاً يجعله يتجاوز نطاق الإدراك. «بأي وسيلة يمكن أن يُعرَف العارف؟» فأنت دائماً أنت ذاتك، ولا تستطيع أن تجعل من نفسك موضوعاً للمعرفة. وهذه كانت إحدى الحجج التي استخدمها فلاسفتنا لإثبات الخلود. فإذا حاولت أن أتصوّر نفسي مضطجعاً ميتاً، فماذا عليّ أن أتخيّل؟ أنني واقف أنظر من فوق إلى نفسي، إلى جسد ميت. وهكذا لا أستطيع أن أجعل من نفسي موضوعاً للمعرفة.
English
THE CAUSE OF ILLUSION
The question — what is the cause of Mâyâ (illusion)? — has been asked for the last three thousand years; and the only answer is: when the world is able to formulate a logical question, we shall answer it. The question is contradictory. Our position is that the Absolute has become this relative only apparently, that the Unconditioned has become the conditioned only in Maya. By the very admission of the Unconditioned, we admit that the Absolute cannot be acted upon by anything else. It is uncaused, which means that nothing outside Itself can act upon It. First of all, if It is unconditioned, It cannot have been acted upon by anything else. In the Unconditioned there cannot be time, space, or causation. That granted your question will be: "What caused that which cannot be caused by anything to be changed into this?" Your question is only possible in the conditioned. But you take it out of the conditioned, and want to ask it in the Unconditioned. Only when the Unconditioned becomes conditioned, and space, time, and causation come in, can the question be asked. We can only say ignorance makes the illusion. The question is impossible. Nothing can have worked on the Absolute. There was no cause. Not that we do not know, or that we are ignorant; but It is above knowledge, and cannot be brought down to the plane of knowledge. We can use the words, "I do not know" in two senses. In one way, they mean that we are lower than knowledge, and in the other way, that the thing is above knowledge. The X-rays have become known now. The very causes of these are disputed, but we are sure that we shall know them. Here we can say we do not know about the X-rays. But about the Absolute we cannot know. In the case of the X-rays we do not know, although they are within the range of knowledge; only we do not know them yet. But, in the other case, It is so much beyond knowledge that It ceases to be a matter of knowing. "By what means can the Knower be known?" You are always yourself and cannot objectify yourself. This was one of the arguments used by our philosophers to prove immortality. If I try to think I am lying dead, what have I to imagine? That I am standing and looking down at myself, at some dead body. So that I cannot objectify myself.
النص من ويكي مصدر — ملك عام. نُشر أصلاً من قبل أدفايتا أشراما.