Hindu Civilisation
العربية
الحضارة الهندوسية
[على الرغم من أن المحاضرة التي أُلقيت في ستريتور يوم التاسع من أكتوبر حضرها جمهور غفير، فقد نشرت صحيفة «ستريتور ديلي فري برس» في اليوم ذاته المراجعة التالية، وقد اتسمت بشيء من الجفاف والبرود:]
كانت محاضرة هذا الهندوسي الشهير في دار الأوبرا ليلة السبت محاضرةً شيّقة بوجه عام. فقد سعى عن طريق علم الفيلولوجيا المقارنة إلى إثبات الصلة القديمة والمُعترَف بها على نطاق واسع بين الأجناس الآرية وأحفادهم في العالم الجديد. ودافع بلطف عن نظام الطوائف في الهند، ذلك النظام الذي يُبقي ثلاثة أرباع السكان في خضوع تام ومُهين، وافتخر بأن هند اليوم هي الهند ذاتها التي رأت على مدى قرون متتالية أمماً كالشهب تشقّ أفق التاريخ ثم تغيب في ظلام النسيان. وهو يُحبّ الماضي كما يحبّه أبناء شعبه، ولا يعيش من أجل نفسه بل من أجل الله. وفي بلاده يحتلّ التسوّل والتشرد مكانةً رفيعة، وإن لم يُشر إلى ذلك بجلاء في محاضرته. فحين يُعدّ الطعام، ينتظرون قدوم عابر سبيل يُقدَّم له الطعام أولاً، ثم الحيوانات، ثم الخدم، ثم ربّ البيت، وأخيراً ربّة المنزل. ويُؤخذ الأولاد في سن العاشرة فيُمضون مع الأساتذة ما بين عشر سنوات وعشرين، يتلقّون فيها التعليم، ثم يُعادون إلى سابق مهنهم أو ينخرطون في حياة من التجوال الدائم والتبشير والتعبد، لا يحملون معهم سوى ما يُعطَون من طعام ولباس، دون أن يلمسوا النقود قط. وفيفيكاناندا من هذا الصنف الأخير. أما الرجال الذين تقترب منهم الشيخوخة فينسحبون من الدنيا، وبعد فترة من الدراسة والتعبد حين يشعرون بتطهّر أنفسهم، ينطلقون بدورهم نحو العالم يبثّون دعوتهم. وقد أشار إلى أن الفراغ الذهني شرط لازم للنمو الفكري، ووجّه انتقاداً للأمريكيين لإهمالهم تثقيف سكان الهنود الذين وجدهم كولومبوس في حالة من البداوة. وبذلك أبدى جهلاً بالأوضاع الفعلية. وكانت حديثه قصيرة يُرثى لقِصَرها، وكثير مما كان أجدر بالقول وأوفر أهميةً ظلّ غير مقول.
ملاحظات
English
HINDU CIVILISATION
[Although the lecture at Streator on October 9 was well attended, the Streator Daily Free Press of October 9 ran the following somewhat dreary review:]
The lecture of this celebrated Hindoo at the Opera House, Saturday night, was very interesting. By comparative philology, he sought to establish the long admitted relationship between the Aryan races and their descendants in the new world. He mildly defended the caste system of India which keeps three-fourths of the people in utter and humiliating subjection, and boasted that the India of today was the same India that had watched for centuries the meteoric nations of the world flash across the horizon and sink into oblivion. In common with the people, he loves the past. He lives not for self, but for God. In his country a premium is placed on beggary and tramps, though not so distinguished in his lecture. When the meal is prepared, they wait for some man to come along who is first served, then the animals, the servants, the man of the house and lastly the woman of the household. Boys are taken at 10 years of age and are kept by professors for a period of ten to twenty years, educated and sent forth to resume their former occupations or to engage in a life of endless wandering, preaching, and praying, taking along only that which is given them to eat and wear, but never touching money. Vivekananda is of the latter class. Men approaching old age withdraw from the world, and after a period of study and prayer, when they feel themselves sanctified, they also go forward spreading the gospel. He observed that leisure was necessary for intellectual development and scored Americans for not educating the Indians whom Columbus found in a state of savagery. In this he exhibited a lack of knowledge of conditions. His talk was lamentably short and much was left unsaid of seeming greater importance than much that was said.
Notes
النص من ويكي مصدر — ملك عام. نُشر أصلاً من قبل أدفايتا أشراما.